作者 彭英子 

主题词：土家族文化  原始戏剧  bǎbù kà毛古斯

关键词：请  姥姥  原始戏剧 “bǎbù kà”毛古斯

引子

石梯毛古斯在苏路崮演出时的合影

“bǎbù kà”毛古斯，土家族的原始戏剧，随着土家族的发展，也演绎到了现在，且将继续伴着土家人，穿越历史，迈向辉煌的将来。

“bǎbù kà”毛古斯一种 “下里巴人”的文化形态，一直在土家族民间流传着。在交通、信息、舞美等十分不发达的山区地带，“bǎbù kà”毛古斯只有靠着篝火的光亮，演绎着土家族的历史，在人们的认知中，只知其有，而不知其名。本文就从“bǎbù kà”毛古斯的名称开始，再现其价值与艺术的永恒。

一、“bǎbù kà”毛古斯名称的由来

毛古斯的名字，土家语叫“bǎbù kà”或叫“pápāgěcí”。

※：借用汉语拼音书写土家语。

※：潘光旦（1899—1967）江苏宝山县人。我国著名的社会学家、民族学家和教育家，1951年—1957年，识别土家族的首席专家。

笔者于2023年的五月份间，无所事事，便开始查阅“bǎbù kà”毛古斯的相关文献书籍。看了《潘光旦民族研究文集》中的《湘西北的“土家”与古代巴人》和《访问湘西北“土家”报告》及《湘西北、鄂西南、川东南的一个兄弟民族——土家》三篇文章，文中无一字提“毛古斯”。接着细致地阅读了乡土文学巨匠沈从文的《边城》，也未见“bǎbù kà”毛古斯的影子。

随后翻阅《辞源》2011年商务印书馆（重排版）和1977年版的《辞海》（上海辞书出版社）两书都没有毛古斯相关的词条。

接着在24史中寻找“毛古斯”和“bǎbù kà”，如同大海捞针毫无收获。就是境域的府志，县志也没踪影。然后，看了以下志书文献。

1991年4月由中国文史出版社《中国土家族习俗》159页记有“这些小摆手的内容以狩猎、农事舞为主，兼演‘毛古斯’，并开展些有趣的游戏活动。”

1994年总第32辑《酉水考略》337页田茂和著的《“茅毛斯”舞》中记有：“1957年春，中央民族访问团来保靖县访问，目睹龙溪乡土必村老百姓跳穿草衣的古舞，甚是惊喜，便定名为‘茅古斯’舞。”第一次有了汉语称呼，原本土家语的“bǎbù kà”反而倒生疏了。而“茅古斯”或“毛古斯”是什么意思，且只有当时呼其名者清楚罢了，留下了无限的猜测和无休止的无意义的争论。

《酉水考略》1994年总第32辑中刘能朴、王本亮在《土家原始生活的活化石——茅古斯》339页第二次引用了“‘茅古斯’名称……有人叫它‘毛猎舞’，龙山土家族俗称‘玩帕帕’或‘做故事帕帕’。其舞中的两个老者称‘bǎpù’。”土家语称姥爷。

2009年由岳麓书社出版了《土家族摆手活动史料辑》，此书涉及了湖南省永顺县、龙山县、保靖县、古丈县等土家族文化中的“yětǐkē”（摆手舞）、“bǎbù kà”（毛古斯）等戏剧舞蹈收录其中。彭继宽、彭勃、田德风等老一辈民族工作者走访了26个村寨，收集整理了38篇文献资料。地域面宽、信息量大，是研究土家族文化的重要书籍。主要记录的是“社巴日”※中的“摆手舞”和“毛古斯”。

1963年12月《永顺沙撮村的摆手舞和毛古斯》此书中由以前的“茅古斯”改写成了“毛古斯”。下面把毛古斯名称的演变过程出现的频率数列出来，分阶段罗列，供参考。

※：毛猎舞即毛古斯中的《狩猎》一场戏。

※：社巴日：土家族的盛大节日。

1999年9月《湘西州土家族辞典》705页：“毛古斯，一种具有人物、对白和简单的故事情节的原始戏剧。”同时定义为——原始戏剧，不再是毛古斯舞了。

二、“bǎbù kà”名称的意义（内涵）

毛古斯从汉语名称解释。即长有毛的古代人。这是望文生义，不符合客观实在，也不符合逻辑的。只有土家语的称呼“bǎbù kà”或“pápā”表示的意义来理解，揭开本来没有秘密而现在成了神秘的密码。首先，我们要搞清楚“bǎbù kà”的含义。“bǎbù”它是土家语中指人的称谓。是和汉语中的“姥姥”相应的，通俗讲就是“外婆”。现在土家语地区还在使用。原永顺县对山学校的老师易强曾当过校长，有一次他和我聊天，说到外婆时，他很有兴趣的记忆犹新地说：“小时我到外婆家去，母亲教我见到外婆就叫‘bǎbù’，给外公叫‘bǎpū’，到现在都未忘记。”

其次，我们知道了“bǎbù”就是外婆。那么“bǎbù kà”，“kà”字成了理解的关键。“kà”在土家语中有四种声调，土家语声调是表意的。(1)“kā”表示“守”的意义。例如“wúkā”、“rókā”，即“守牛”、“守羊”。(2)“ká”是土家族医术的一种行为，医师对着病照挥动手指画符。这叫“qiégā ká”。果核也叫“kálāo”。(3)“kǎ”一是指木材之类，如：森林叫“kǎkuǒ”。二是相当于绊，如“jǐkǎ”：即绊脚。三是“kǎ”相当家或族。如：bǎbù kà就是姥姥家，“bízīkǎ”即土家族。(4)“kà”相当于汉语的“请”例如“请客人吃饭”就叫“bùcuǒkà”，请坐译着土家语即“ǒngkà”。通过以上分析，排除一声调二声调的意义，还可有两个选择。如果取三声调“kǎ”，即家和族的意义。“bǎbù kǎ”即姥姥家或姥姥族。那么，看毛古斯，就是看的姥姥家。演毛古斯就是演的姥姥家。或看或演姥姥族。这好像有点别扭，说不过去呀。

如果取四声调“kà”即请的意义：“bǎbù kà”组成了主谓句，即姥姥请换成汉语句式则为请姥姥。那么，看毛古斯就是看请姥姥。演毛古斯即演请姥姥的戏。于是乎，就有点顺理成章啦。在土家族民间，不仅请姥姥，还有“请七姑娘”的。

现在，搞清楚了“bǎbù”就是姥姥。回过头来，再讲     “pápā”。其实，还有“kǎbǔ”都是称的外婆。正如汉语中的“姥姥”“外婆”“嘎嘎”等一方面是方言所至，另一方面是风俗形成。

还有更重要的原因，土家语只有语言，没有文字，各地的口语土音也有相当的差别。没有一个音点统一起来，即没有标准语音。理解了这一点，那么对“pápā”与“bǎbù”的同一性——姥姥就不难理解了。话说到这个份上，应该是可以告一个段落了。但是，有一些打破砂锅问到底的执着者，不仅又要问:“pápā”是什么意思呢？其实是问到点子上了。“pápā”它的全称是“帕帕麻麻”。有一个土家族祖先叫春巴冲，到老时，不干其它事了，上了苏姆崮（现在湖南省龙山的八面山），专门抚养小孩，办起了相当于现在的托儿所幼儿园。人们叫她“帕帕麻麻”了，尊崇她为养护神。在小时的游戏中就有“帕帕麻麻日”。“日”土家语是“做”的意思。其做法是几个或十几个人围成一圈，中间一个装“pápā”，并蒙住眼睛摸围着的人，被摸着者承接当“pápā”。其间有问有答，围者问：“帕帕麻麻，你去哪里了，”

pápā答：我去姥姥家了，

问：打发什么了，

答：一个小白鸡，

问：白鸡呢？

答：白鸡捉鱼去了，

问：鱼呢？

答：鱼入洞了，

问：洞呢？

答：洞流到沟里了，

问：沟呢？

答：沟上天去了。

……

土家乡里人们看到婴孩在睡梦中笑，是“pápā”逗他的。至今每家火铺上置碗柜的旁边，用纸剪人模样地贴在封板上，每逢节气，还烧香纸登米粢敬她，祈祷小孩健康成长。

说到这里，读者对“pápā”就是“姥姥”留下印象了。但终还是有点纠结的。为什么是姥姥，而不是婆婆呢？回答是：姥姥的称呼先于婆婆。

在《土家源·毛古斯——厝拟》中有：

“老毛古斯：你们知道父亲吗

小毛古斯：不知道，只晓得母亲。”

“只晓得母亲”，一语道破了占据祖先神地位的是姥姥。“bǎbù kà”最初也是由姥姥们演出的。男人们一天到晚在野外寻觅食物，劳顿疲劳。女人们就演戏给男人解乏。2001年7月，笔者访问了卡柯村当时83岁的田其根老梯玛※。他耳聪目明，牙缺不关风，瓮声瓮气地说：“往天bǎbù kà是女人演的，后来怕羞了，不演了，才男人演的。”文已至此，姥姥先于婆婆的命题，也就不言而喻了。

在很多的“bǎbù kà”毛古斯中都有类似的对白。

结论一：“bǎbù kà”是毛古斯从头到终，—以贯之的名称，毛古斯是1957年以后的汉语名称。

结论二：毛古斯就是“bǎbù kà”（pápā），“bǎbù kà”就是请姥姥的戏，或请姥姥演戏。

三、“bǎbù kà”毛古斯的艺术表现

在《土家族简史》中称：“bǎbù kà”毛古斯，是一种古老的萌芽状态的戏剧。1959年中央民族民间艺术考察团对其给予高度评价：“湘西‘bǎbù kà’毛古斯是中国舞蹈的远源头。”1991年（吉首）中国傩文化国际学术研讨会上，与会专家一致赞佩誉为：“中国戏曲的活化石”。也是中华民族话剧里边的一条古根。

※：梯玛，土家族的神职人员。

源头在哪？活化石放在何处？古根又生长在什么地方？

（一）源头在于萌芽状态的戏剧

“bǎbù kà”毛古斯作为一个土家族的传统戏剧，至少也有上千年的历史了。它是随着土家族的生存而存在。它不仅是演戏，而且是写历史。

毛古斯舞摆同边手 

bǎbù kà毛古斯吹咚咚喹

1、是人非人。“bǎbù kà”毛古斯是人演的。但演的是一群原始状态的人。所人，看了毛古斯后，都称它为演的古老毛人。直白点，人还未变全的毛人。一是脸部用草遮蔽，演出时不能让观众认出来，被人认出来了，据说对扮演者不利。全身穿树叶、稻草、棕皮等做成没有衣物穿戴的类人猿的样子。二是走路时，要腿屈臀沉头摆动，一定要摆同边手。还有四脚行走的痕迹。

2、是话非话，表演时全部讲未成熟的土家语言，詈詈罗罗，呢腩难辨，如同鸟语。语言是一个民族文化的载体，是一个民族的标识，是魂魄，精神支柱。“bǎbù kà”毛古斯虽说口词不清，但毕竟是自己的语言。詈罗了几千年，乃至今天还是这种语言支撑着土家族的巍峨大厦。

3、是戏非戏。“bǎbù kà”毛古斯是由人演出来的戏，但是演的是毛古斯自身的戏。打猎的惊险，捉鱼的畅快，采果子的情趣，都在篝火旁，光焰里，一遍遍地回忆着白日里的艰辛，就像电影的胶卷回放着一个个的身影。这些做戏的一个接着一个，一群接一群，讲笑起哄，在火光里像灵活的猴儿一样，跳来跳去，惹人发笑，逗人为乐，就叫他“社巴日社巴”※这也算戏吗？不就是自娱自乐的民间戏剧的开始吗？

毛古斯舞采果子

4、是舞非舞。黄昏，落日的余晖把整个的山峦都染成金子般色彩了。饥饿的老小们翘首望着猎者们的归来，空旷的草坪上燃起了熊熊的篝火。这烟雾腾空而起，入进云端，这火不是单单地为了起暖，而是信使，野外的猎食者看到这烟雾，就会想到部落中的妇女小孩在等他们的猎物填肚充饥呀。每当把猎物放置在大伙面前，灵巧的妇女们有天生的舞性，摆动着躯体，沐浴着夕阳的余晖 ，感激之心，情所使然，为胜利者而舞。就似一个个幽灵，忽而低忽而高地学着阿梅帕帕※和老虎相斗的情形，在草地上涌动，土家语叫“趯(tì)克”，也称舞蹈的开始吧。久而久之，在没有公婆，找不到父亲的年代，就由这些“bǎbù们”（姥姥们、外婆们）演成了戏，跳成了舞。

※：社巴日社巴，土家语，即节日里演戏剧的人

毛古斯演出时吹牛角

5、毛古斯演出时吹牛角号。

（二）活化石摆放在“bǎbù kà”毛古斯穿着的草皮里

道具、草帽、毛皮、粗陋棍。

毛古斯稻草衣

“bǎbù kà”毛古斯的行头，十分简陋简单，比世上哪种剧目都草草了事。头上一顶草帽，土家语“rā mū tā gǎ”。用茅草、树叶、棕皮棕叶、稻草及马尾草，辫成五条辫子，中间一条且大而坚硬，直向天上，叫犀牛角，四根代表四方，较软下垂。其他须绺自然下吊并且遮住整个脸面。也有不打辫子的，蓬耸着头发，显得原始野性。

毛古斯戴草帽，穿棕皮衣

衣服，土家语叫“sī bā”，编一米长许的草席，搭肩而着，男的从后往前穿，编绳系在胸前。女的从前往后穿，编绳系在背后。

下裳：土家语叫（lóng cǐ）编法和衣服一样，穿法就自由一些。没有裤子。

绑腿：用稻草或树皮，棕片最佳，手套，也用棕片制作简单易做。

粗陋棍：手里时刻拿着一根带有结巴的有肩高的“粗陋棍”。表演时赤脚为多，可穿草鞋。站在什么地方，都是一尊活脱脱的没有钙化的化石。

※：阿梅帕帕：土家族传说中，一个和白虎同归于尽的女英雄。

粗陋棍用于防身、示雄、刷露水

（三）话剧可从“bǎbù kà”毛古斯中寻根问祖

“bǎbù kà”毛古斯你说是戏剧，从形式上看还未达到戏剧的条件，你说是舞蹈，它舞的同边手，你说话剧嘛，倒有点像。如对白：

“问：伙计们，你们哪里来的嘛？

答：我们从猴子洞里来的唦。

问：你们睡在哪里的？

答：我们睡到岩洞里的嘛。

问：吃什么东西嘛？

答：棕树籽籽唦。

这就是千百年来口口相传下来的台词。直到1957年，中央访问团到土家族地区访问时，为了感激党的关心关怀，土家人进行答谢演出时，才发现了“bǎbù kà”、“pápāgěcí”的所谓的“毛古斯”、“毛人舞”。之前，从来也没有剧本，连记录都没有流传，史志文献上没有记载。这些台词具备了话剧因素。这就是根，这就是绵延于中华民族的一条古根。

“bǎbù kà”毛古斯还有一个特点：台上台下可以对话，合适时，相互对白，叫着“取窍”。现代就讲“互动”，在《石梯乐土》中就有台上台下唱山歌的，相讥挖苦的。互动的源头还在“bǎbù kà”中。

结束语：“bǎbù kà”毛古斯土家族文化的摇篮

毛古斯在土家族传统节日“社巴日”上，穿插在摆手舞、山歌、咚咚喹、溜子等之间演出。现存70余个传统可演的节目。内容涵盖了（找屋、狩猎、捉鱼、砍火畲、插秧、打铁、读书、治病等）整个原始的土家族文化。每一场演出时长8分钟左右，演出时段可长达半个月。

“bǎbù kà”毛古斯反映了土家族从类人猿到人的过渡时段，从母系社会到现今的各个时代的生产生活和民风民俗反映，就是一部土家族的社会发展史，坚守了土家族文化的十四个古老的核心元素。即：一套古老的家什（草衣、草帽、草人、木棍等道具），四个古老的动作（弓腰、屈膝、头摇摆、同边走）九种古老的艺术（溜子、摆手舞、咚咚喹、梯玛、山歌、哭嫁、摇篮曲、丝兰卡普和土家语）。土家族文化标志符号和土家族重要习俗的雏形在“bǎbù kà”毛古斯中可以行踪觅迹。

作者：彭英子

责编：朱柯源

一审：向波

二审：周娇

三审：张军

来源：龙山县民安街道

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